Cual es el dios de los judios

tetragrammaton

En el judaísmo, Dios es el Ser Supremo eterno que creó y conserva todas las cosas[1]. En el judaísmo, Dios ha sido concebido de diversas maneras[2]. Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que Yahvé, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas, liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el bíblico Monte Sinaí, tal como se describe en la Torá. [1] [3] [4] Los judíos creen tradicionalmente en una concepción monoteísta de Dios (Dios es uno solo), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material) [1].

Según la corriente racionalista del judaísmo articulada por Maimónides, que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío tradicional oficial, Dios se entiende como el ser Absoluto Uno, indivisible e incomparable que es la deidad creadora y causa de toda la existencia. Dios es omnipresente e incorpóreo. Maimónides afirmaba la concepción de Aristóteles de Dios como motor inmóvil[6], aunque negaba varios de los puntos de vista de este último, como la negación de Dios como creador y la afirmación de la eternidad del mundo. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo suelen hacer hincapié en que Dios es personal pero también trascendente, mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo hacen hincapié en que Dios es una fuerza o un ideal[1].

monte del templo

Este artículo trata sobre el dios nacional de los reinos de Samaria y Judá en la Edad de Hierro. Para la concepción judía moderna de Yahvé, véase Dios en el judaísmo y Dios en las religiones abrahámicas. Para el nombre «YHWH» y su vocalización, véase Tetragrammaton. Para otros usos, véase Yahvé (desambiguación).

Yahvé[a] era el dios nacional del antiguo Israel y Judá[3] Sus orígenes se remontan al menos a la primera Edad del Hierro, y probablemente a la última Edad del Bronce[4]. [4] En la literatura bíblica más antigua, es una deidad guerrera y tempestuosa[5] que dirige el ejército celestial contra los enemigos de Israel;[6] en esa época los israelitas lo adoraban junto a una variedad de dioses y diosas cananeos, como El, Asera y Baal; [7] en siglos posteriores, El y Yahvé se confundieron y epítetos relacionados con El, como El Shaddai, pasaron a aplicarse sólo a Yahvé,[8] y otros dioses y diosas, como Baal y Asera, fueron absorbidos por la religión yahvista. [9]

Hacia el final del cautiverio babilónico, se negó la existencia misma de los dioses extranjeros y se proclamó a Yahvé como el creador del cosmos y el único Dios verdadero de todo el mundo[10]. [Durante el período del Segundo Templo, pronunciar el nombre de Yahvé en público se consideró un tabú;[11] los judíos empezaron a sustituir el nombre divino por la palabra adonai (אֲדֹנָי), que significa «Mis Señores» pero que se utiliza en singular como «Elohim», y después de la destrucción del Templo en el año 70 de la era cristiana se olvidó la pronunciación original. [12] Fuera del judaísmo primitivo, Yahvé fue invocado con frecuencia en textos mágicos grecorromanos desde el siglo II a.C. hasta el siglo V d.C.[13] con los nombres de Iao, Adonai, Sabaoth y Eloai[14].

¿creen los judíos en dios?

El judaísmo es una fe muy familiar y las ceremonias comienzan pronto, cuando un niño judío es circuncidado a los ocho días, siguiendo las instrucciones que Dios dio a Abraham hace unos 4.000 años.

Los judíos creen que un judío es alguien que es hijo de una madre judía; aunque algunos grupos también aceptan como judíos a los hijos de padres judíos. Tradicionalmente, un judío no puede perder el «estatus» técnico de ser judío al adoptar otra fe, pero sí pierde el elemento religioso de su identidad judía.

Un judío religioso trata de dar santidad a todo lo que hace, haciéndolo como un acto que alaba a Dios y honra todo lo que Dios ha hecho. Para esta persona, toda su vida se convierte en un acto de adoración.

Formar parte de una comunidad que sigue determinadas costumbres y reglas ayuda a mantener unido a un grupo de personas, y es notable que los grupos judíos que han tenido más éxito en evitar la asimilación son los que obedecen las reglas más estrictamente, a veces llamados judíos ultraortodoxos.

72 nombres de dios en hebreo

«En este tercer libro de su serie sobre la teología judía en la era moderna, Gellman, profesor emérito de filosofía en la Universidad Ben-Gurion, continúa las adaptaciones de las respuestas judías tradicionales a las cuestiones que rodean a la teología judía. Este libro aborda la cuestión de si Dios puede ser plenamente «bueno», dadas las objeciones a los textos bíblicos que describen acciones de Dios que hoy se consideran inmorales. … Este libro es muy recomendable sobre todo para las bibliotecas académicas con colecciones que busquen reunir libros sobre teología, filosofía y ética judías.»

«Yehuda Gellman ha escrito una de las contribuciones más importantes a la teología judía que han aparecido en el siglo XXI. Con valentía y rigor analítico, en sus tres libros publicados por Academic Studies Press, Gellman busca «margen de maniobra» en los relatos tradicionales de la elección, de la historia y, ahora en este libro, de la moral, que le permiten presentar una teología judía que es a la vez tradicional en su esencia y que muestra respeto por la ciencia, la historia y los valores morales contemporáneos. El judaísmo tradicionalista está en crisis. Gellman se niega a abandonar a su comunidad, pero también se niega a negar la crisis. Gellman consigue defender brillantemente su propia postura religiosa (profundamente deudora del jasidismo) al tiempo que muestra respeto por otras culturas y religiones. Lo hace sin convertirse en un relativista cultural o teológico».