Sectas satanicas en el mundo

la huida de teresa de una brutal «secta satánica» y de extraños rituales

Joseph P. Laycock no trabaja, asesora, posee acciones ni recibe financiación de ninguna empresa u organización que pueda beneficiarse de este artículo, y no ha revelado ninguna afiliación relevante más allá de su nombramiento académico.

Los abogados de la ciudad argumentaron que no podían ser culpables de discriminación religiosa porque el Templo Satánico no es una religión. Este argumento llevó al juez del caso, el magistrado David Campbell, a preguntar: «¿Qué es la religión?».

Soy profesor de estudios religiosos, y parte de mi trabajo consiste en hacer que los estudiantes piensen de forma crítica sobre la definición de religión. Después de estudiar el Templo Satánico para mi libro, «Hablando del Diablo», encuentro que lo más interesante de este grupo es la forma en que desbarata las ideas comúnmente sostenidas sobre lo que es la religión.

El Templo Satánico fue creado en 2013 por dos amigos que utilizan los seudónimos Malcolm Jarry y Lucien Greaves. Muchos miembros del Templo Satánico utilizan seudónimos debido a las amenazas y al correo de odio que reciben.

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1. Fenómeno del satanismo en la sociedad contemporánea – Giuseppe FerarriEste ensayo, escrito por el Secretario Nacional de la Organización de Investigación e Información sobre las Sectas, y Director Editorial de la revista Religioni e sette nel mondo, define el concepto, antes de ilustrar el «fenómeno compuesto del satanismo contemporáneo».

2. Una visión antropológica del satanismo – Andrea PorcarelliEste ensayo, escrito por el director de la revista Religioni e sette nel mondo, y profesor de filosofía y estudios religiosos en el Estudio Filosófico Dominicano de Bolonia, aborda el tema desde un punto de vista antropológico, examinando la imagen del hombre que se encuentra en la enseñanza satánica, y también algunos de los motivos de quienes se acercan al mundo del satanismo.

3. El satanismo desde un punto de vista psicológico – Eugenio FizzotiProfesor de Psicología de la Religión, Escuela de Educación, en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma, adopta dos perspectivas sobre el fenómeno, una que trata de comprender el comportamiento atribuido a las fuerzas demoníacas, la otra, el mundo motivacional de una persona que acepta una doctrina en la que lo demoníaco se convierte en algo central.

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Jim Jones y David Koresh se encuentran entre el pequeño puñado de hombres que siguen siendo más infames que los cultos que lideraron. No todos los estadounidenses de mediana edad recordarán el Templo del Pueblo de los Discípulos de Cristo, pero la mayoría sabe quién era Jones. Puede que la Rama Davidiana no sea un nombre familiar, incluso para aquellos que recuerdan el asedio que se cobró la vida de 76 de los seguidores de Koresh, pero su nombre, y el de Waco, Texas, sobreviven en la infamia. (El destino de la condenada comuna de Jones es tan conocido que la figura retórica «beber el Kool-Aid», una frase que describe el envenenamiento líquido de más de 900 personas, se ha convertido en un elemento fijo en el discurso cotidiano, una desautorización casual y bastante enfermiza de la magnitud de la tragedia que se desarrolló en Jonestown).

El satanismo carece de Jones o Koresh. El satanismo no tiene Jonestown, ni Waco, ni Kool-Aid, ni un punto de referencia casual. Esto se debe a que los cultos satánicos, tal y como los imagina la cultura popular, no existen. Sin embargo, algunos lugares del país -West Memphis, Arkansas; Manhattan Beach, California; Edenton, Carolina del Norte; Austin, Texas- pertenecen a una hermandad de ciudades unidas no por el dolor aturdido y silencioso de una tragedia como la de Waco, sino por la vergüenza de haber dejado en la ruina las vidas de familias inocentes en la ferviente búsqueda de un mal imaginario.

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Se han documentado cultos satánicos históricos en Europa y América del Norte desde el siglo XVII, pero sus raíces anteriores son difíciles de rastrear, al igual que el número de tales satanistas en cualquier período se sobreestima con frecuencia. Los eclesiásticos católicos romanos atribuyeron fácilmente el satanismo a las «brujas» y a herejes como los gnósticos, los cataríes y los bogomilos, pero esa acusación no se corresponde con la propia concepción de los herejes de sus creencias, y el supuesto satanismo de los perseguidos en el apogeo de la quema de brujas puede no tener mejor fundamento que la imaginación exagerada de los buscadores de brujas y las confesiones obtenidas mediante tortura (véase los juicios por brujería de Salem). La brujería moderna y el neopaganismo no deben confundirse con el satanismo histórico, ya que esos grupos adoran a deidades no judeo-cristianas. El satanismo histórico, como devoción a la fuente judeocristiana del mal, sólo puede existir en simbiosis con esa tradición, ya que comparte pero invierte su visión del mundo.