El descendimiento de cristo

descenso de la cruz

Por otra parte, el Nuevo Testamento habla de la predicación de Cristo en el infierno como dirigida a los pecadores impenitentes: «Porque también Cristo murió por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu; en el que fue a predicar al espíritu en la cárcel, que antes no obedecía, cuando la paciencia de Dios esperaba»[2]. Sin embargo, muchos Padres de la Iglesia y textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa subrayan repetidamente que, habiendo descendido a los infiernos, Cristo abrió el camino de la salvación a todos los hombres, no sólo a los justos del Antiguo Testamento. El descenso de Cristo al Hades se percibe como un acontecimiento de importancia cósmica que implica a todos los hombres sin excepción. También se habla de la victoria de Cristo sobre la muerte, de la plena devastación del infierno y de que tras el descenso de Cristo al Hades no quedó nadie allí, salvo el diablo y los demonios.

¿Cómo se pueden conciliar estos dos puntos de vista? ¿Cuál era la fe original de la Iglesia? ¿Qué nos dicen las fuentes cristianas primitivas sobre el descenso al Hades? ¿Y cuál es el significado soteriológico del descenso de Cristo al Hades?

jesús descendió a las partes inferiores

Este volumen examina la imaginería judía y cristiana primitiva para demostrar que la interpretación más probable del descenso de Cristo en Efesios 4:9-10 se refiere al descenso del Espíritu en Pentecostés, posterior a la ascensión mencionada en Efesios 4:8.

La sección que trata de las interpretaciones rabínicas del Salmo 68:19 es de especial importancia, ya que demuestra un enfoque para fechar elementos que se encuentran en la tradición rabínica posterior. La innovación teológica del autor de Efesios al identificar al Cristo ascendido como el Espíritu que descendió en Pentecostés se destaca como la mejor explicación de este difícil pasaje.

Este volumen examina la imaginería judía y cristiana primitiva para demostrar que la interpretación más probable del descenso de Cristo en Efesios 4:9-10 se refiere al descenso del Espíritu en Pentecostés, posterior a la ascensión mencionada en Efesios 4:8. La parte central del libro trata de las imágenes de ascenso-descenso que asocian el Salmo 68:19 con Moisés, tal y como se encuentran en el Targum de los Salmos, la literatura rabínica y otras fuentes primitivas. La sección que trata de las interpretaciones rabínicas del Salmo 68:19 es de especial importancia, ya que demuestra un enfoque para fechar los elementos que se encuentran en la tradición rabínica posterior. La innovación teológica del autor de Efesios al identificar al Cristo ascendido como el Espíritu que descendió en Pentecostés se destaca como la mejor explicación de este difícil pasaje.

significado de la deposición de cristo

«Cristo en el limbo» y «Descenso a los infiernos» redirigen aquí. Para la novela de Charles Williams, véase Descenso a los infiernos (novela). Para la obra litúrgica anglosajona del siglo VIII, véase Harrowing of Hell (drama).

En la teología cristiana, el Desgarro del Infierno (en latín: Descensus Christi ad Inferos, «el descenso de Cristo a los infiernos» o Hades), es un periodo de tiempo entre su crucifixión y su resurrección. En este descenso triunfal, Cristo trajo la salvación a las almas cautivas allí desde el principio del mundo[1].

El descenso de Jesucristo al mundo de los muertos se menciona en el Credo de los Apóstoles y en el Credo de Atanasio (Quicumque vult), que afirman que «descendió a los infiernos» (descendit ad inferos), aunque ninguno de los dos menciona que haya liberado a los muertos. El descenso a los infiernos se menciona en el Nuevo Testamento en 1 Pedro 4:6, donde se afirma que «la buena noticia fue anunciada a los muertos»[2] El Catecismo Católico interpreta que esta interpretación se apoya también en Efesios 4:9, donde se afirma que «[Cristo] descendió a los infiernos»[3] Estos pasajes bíblicos han dado lugar a diferentes interpretaciones[4] La Grada del Infierno se conmemora en el calendario litúrgico el Sábado Santo[5].

el descenso de la pintura de la cruz de rogier van der weyden

Hace unos años, tuve el gran placer de leer Jesús Ascendido, el significado de la encarnación continua de Cristo, en el que el pastor y teólogo trinitario Gerrit Dawson desentraña la verdad vital del Evangelio de que cuando Jesús, el Hijo de Dios encarnado, ascendió al Padre después de su resurrección, lo hizo llevando nuestra humanidad. Jesús, nos recuerda Gerrit, sigue siendo para siempre plenamente Dios y plenamente humano (pulse aquí para ver los puntos clave de este poderoso libro).

Habiendo sido bendecido por Jesús Ascendido, me complació conocer el nuevo libro de Gerrit, Raising Adam, Why Jesus Descended into Hell.  En él se exponen las profundas implicaciones que tiene para nuestra salvación el descenso de Jesús: del cielo a la tierra a través de la encarnación, en su sufrimiento a lo largo de su vida terrenal y, sobre todo, su descenso a la muerte por nosotros el Sábado Santo, el día entre la muerte de Jesús el Viernes Santo y su resurrección el Domingo de Resurrección. En esta serie de entradas, voy a extraer algunos de los puntos principales de Raising Adam, aunque te animo a que compres y leas el libro por ti mismo. Serás bendecido si lo haces, porque Gerrit nos desafía a pensar profundamente en un tema que a menudo es subestimado o pasado por alto.