Aparicion del eterno femenino

El mito del eterno femenino se extinguirá, dice de beauvoir, cuando

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El eterno femenino es un arquetipo psicológico o principio filosófico que idealiza un concepto inmutable de «mujer». Es uno de los componentes del esencialismo de género, la creencia de que los hombres y las mujeres tienen «esencias» básicas diferentes que no pueden ser alteradas por el tiempo o el entorno[1] El ideal conceptual fue particularmente vívido en el siglo XIX, cuando las mujeres eran a menudo representadas como angelicales, responsables de atraer a los hombres hacia arriba en un camino moral y espiritual. [Entre las virtudes que se consideran esencialmente femeninas están «la modestia, la gracia, la pureza, la delicadeza, la urbanidad, la complacencia, la reticencia, la castidad, la afabilidad y la cortesía»[3].

El concepto del «eterno femenino» (en alemán: das Ewig-Weibliche) fue especialmente importante para Goethe, que lo introduce al final de la segunda parte de Fausto[4]. Para Goethe, la «mujer» simbolizaba la contemplación pura, en contraste con la acción masculina, de forma paralela a las descripciones taoístas orientales del Yin y el Yang[5]. [El principio femenino es articulado por Nietzsche dentro de una continuidad de la vida y la muerte, basada en gran parte en sus lecturas de la antigua literatura griega, ya que en la cultura griega tanto el parto como el cuidado de los muertos eran gestionados por mujeres[6] La domesticidad y el poder de redimir y servir de guardián moral eran también componentes del «eterno femenino»[7] Las virtudes de las mujeres eran inherentemente privadas, mientras que las de los hombres eran públicas[8].

Das ewig-weibliche translation

Collins, Jas. H. «»El eterno femenino», Printers’ Ink (1901)». The American New Woman Revisited: A Reader, 1894-1930, editado por Martha H. Patterson, Ithaca, NY: Rutgers University Press, 2008, pp. 249-252. https://doi.org/10.36019/9780813544946-062

Collins, J. (2008). «The Eternal Feminine», Printers’ Ink (1901). En M. Patterson (Ed.), The American New Woman Revisited: A Reader, 1894-1930 (pp. 249-252). Ithaca, NY: Rutgers University Press. https://doi.org/10.36019/9780813544946-062

Collins, J. 2008. «The Eternal Feminine», Printers’ Ink (1901). En: Patterson, M. ed. The American New Woman Revisited: A Reader, 1894-1930. Ithaca, NY: Rutgers University Press, pp. 249-252. https://doi.org/10.36019/9780813544946-062

Collins, Jas. H. «»The Eternal Feminine», Printers’ Ink (1901)» En The American New Woman Revisited: A Reader, 1894-1930 editado por Martha H. Patterson, 249-252. Ithaca, NY: Rutgers University Press, 2008. https://doi.org/10.36019/9780813544946-062

Collins J. «The Eternal Feminine», Printers’ Ink (1901). En: Patterson M (ed.) The American New Woman Revisited: A Reader, 1894-1930. Ithaca, NY: Rutgers University Press; 2008. p.249-252. https://doi.org/10.36019/9780813544946-062

El eterno femenino nos atrae hacia arriba

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El eterno femenino es un arquetipo psicológico o principio filosófico que idealiza un concepto inmutable de «mujer». Es uno de los componentes del esencialismo de género, la creencia de que los hombres y las mujeres tienen «esencias» básicas diferentes que no pueden ser alteradas por el tiempo o el entorno[1] El ideal conceptual fue particularmente vívido en el siglo XIX, cuando las mujeres eran a menudo representadas como angelicales, responsables de atraer a los hombres hacia arriba en un camino moral y espiritual. [Entre las virtudes que se consideran esencialmente femeninas están «la modestia, la gracia, la pureza, la delicadeza, la urbanidad, la complacencia, la reticencia, la castidad, la afabilidad y la cortesía»[3].

El concepto del «eterno femenino» (en alemán: das Ewig-Weibliche) fue especialmente importante para Goethe, que lo introduce al final de la segunda parte de Fausto[4]. Para Goethe, la «mujer» simbolizaba la contemplación pura, en contraste con la acción masculina, de forma paralela a las descripciones taoístas orientales del Yin y el Yang[5]. [El principio femenino es articulado por Nietzsche dentro de una continuidad de la vida y la muerte, basada en gran parte en sus lecturas de la antigua literatura griega, ya que en la cultura griega tanto el parto como el cuidado de los muertos eran gestionados por mujeres[6] La domesticidad y el poder de redimir y servir de guardián moral eran también componentes del «eterno femenino»[7] Las virtudes de las mujeres eran inherentemente privadas, mientras que las de los hombres eran públicas[8].

Caos el eterno femenino

La joven, que aún no está en la escuela, se inclina para ayudar a levantar el peso que el odio y la intolerancia de los muchos contra lo nuevo han puesto sobre otra.    Una vez en la escuela, oirá que no tenía derecho a comportarse así y que debe limitarse a observar en silencio al masculino, retratando la debilidad del femenino tal y como la componen los que están detrás de la historia del Jardín del Edén».

Los valores definen el contexto. El contexto revela los valores. Valorar la idea de lo urbano es dar una idea significativa a la construcción de una ciudad. El contexto es esencial para el sentido de la verdad y la falsedad de una persona, y cómo la verdad aporta valor a las ideas relacionadas con el cambio. La pasión proporciona la puerta de entrada al proyecto humano en la tierra, y sus posibilidades de verdades individualizadas. Un espejo como contexto puede revelar los recursos del pasado. Una escenografía arquitectónica, en cambio, proporciona un lugar para actuar nuestra vida del futuro, no el viaje de la mortalidad del pasado reflejado.

Los humanos tienden a negar la naturaleza, especialmente su propia naturaleza. Así, eliminan lo que debería ser sagrado y ponen en peligro el contexto esencial para la vida. De este modo, miran hacia atrás en lugar de dar definición a lo que podría ser.    Como tal, los humanos evitan lo normativo enfatizando los límites reflejados de lo que «es» a través de una memoria defectuosa de lo que «fue».    Así, renuevan una vida que nunca fue y que nunca debería ser a través de un significado que carece de sentido.    Lo máximo que podemos esperar de este enfoque de la construcción del contexto es el humor.